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              為了認識宗教對印度的影響,我們不得不回到史前時代,至少得回到希臘人首次來到愛琴海3000年之前的那個時代。那時,達羅毗荼人,一個深色皮膚的種族居住在印度半島上。或許,德干高原最早的居民就是達羅毗荼人。雅利安人(與我們的祖先同宗同源)本來居住在亞洲中部,為了尋找更適宜的安身之所,他們紛紛離開故園。他們分成兩股,一股一路西遷,后來定居于歐洲,還漂洋過海,去了北美大陸;另一股則一路南行,翻越興都庫什山脈和喜馬拉雅山之間的山口,定居在印度河、恒河和布拉馬普特拉河流域,并繼續南下,抵達了德干高原,再順著西高止山與阿拉伯海之間的海岸線前進,最終落腳于印度半島的最南端和錫蘭島。

              首先要指出,我們絕不可假定,由于對他人利益的傷害或者可能傷害這一點單獨就能構成社會干涉的正當理由,所以沒有什么時候不能把這種干涉解釋成為正當。在許多情事中,個人在追求一個合法目標時,必不可免地因而也就合法地要引起他人的痛苦或損失,或者截去他人有理由希望得到的好處。這種個人之間的利益沖突,往往發生于壞的社會制度,只要那制度存在一天就一天無法避免;但還有一些則是在不論什么制度之下也不可避免的。譬如說,誰在一個人浮于事的職業上或在一次大家競試的考選中取得了成功,誰在競取一個共同要求的對象中超越他人而得中選,他就不免從他人的損失中,從他人的白費努力和失望中,收獲到利益。但是大家普通都承認,為著人類的普遍利益,還以聽任人們就以這種結果去追求他們的目標而不加以阻止為較好。換句話說,社會對于那些失望的競爭者,并不承認他們在法律方面或道德方面享有免除這類痛苦的權利;社會也不感到有使命要予以干涉,只有在成功者使用了不能為普遍利益所容許的方法如欺詐、背信和強力等方法的時候才是例外。

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              104.我們的作者告訴我們說,“任何一群人,無論是大群或小群,縱然是從五湖四海和天涯地角聚攏在一起的,從這群人的本身看來,在這群人中必定有一個人,由于是亞當的嫡嗣,而天生有權利做其余一切人之王,其他一切人都從屬于他;一個人生出來不是王就是臣民,這是一條無可否認的真理”。他又說,“如果亞當自己還活著,現在快要死去,也必有一個人——在世界上只有一個人——是他的嫡嗣,這是毫無疑問的。”如果我們的作者喜歡的話,假設這“一群人”全是世間的君主,那么,照我們作者的法則,“他們當中便有一個人天生就有做其余一切人的王之權利,因為他是亞當的嫡嗣。”這真是一個絕妙的辦法,它通過設立成百上千的君主資格(如果世界上有那么多君主的話)樹立起許多有君主資格并得到他們的臣民服從的人,來和現在統治著的君主相對立。這些人的君主資格,按照我們作者的意見,和現在處于統治地位的君主是同等有效的。倘若“嗣子”的權利有任何效力的話,倘若象我們的作者仿佛要說的那樣,這是“上帝的意旨”的話,豈不是一切人,從最高貴的到最卑下的都要做他的臣民嗎?那些具有君主稱號而不具有做“亞當的嗣子”之權利的人們,能夠憑借這個地位向他的臣民要求服從,而不受同一法則的約束自己對別人服從嗎?因此,只有兩種可能,或者是不能以亞當的嗣子的資格而要求或據有世上的統治權,如果是這樣的話,提出這一理由便沒有意義,是否是亞當的嗣子對于取得支配權資格也就全無關系了;或者是象我們的作者所說,亞當的嗣子真的是具有政府與統治權的真正條件,那么,首先要做的事,就是找出亞當的真正嗣子,將他擁立為王,然后世上的一切君王都走來把他們的王冠和王笏奉還給他,因為這些東西跟對于他們的臣民一樣,已不屬于他們了。

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