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同時，如果我們將朱熹與王守仁的觀點加以對照分析，就會發現王守仁對朱熹思想的理解是從他自己的意圖出發，并不等于就是朱熹的原意。事實上，從認識對象上講，朱熹自己就講過“炊沙豈能成飯”，并不贊成泛泛觀察自然事物；從認識方法上講，朱熹是格物、致知并提，外在觀察、內在推理并重，并不是只向外格物；從認識目的上講，朱熹是增進知識、提高境界并重，并且希望用增進知識來幫助提高境界，并不是只注重增進知識。

［Dunstable，Dufay，Josquin des Pres，Palestrina，Lassus，and Byrd］以來的音

　　70.如果有人站在我們的作者一邊，認為他在這里所說的意思是，本身從屬于自己父母的絕對權力之下的人們，對于自己的兒子們仍然保有一些權力，我承認，他這樣說法比較接近于真理，但是他這樣作不會對我們的作者有任何幫助，因為我們的作者凡是在說到父權的地方，總是指絕對無限的權力，除非他自己對這種權力加以限制，并指出它所能達到的限度，不然我們不能設想他會另外有任何其他的理解。他在這兒所說的是指廣泛的父權，由下面緊接著的話中可以看得很明白：他說，“兒子們的從屬是一切王權的根源”。那么，他在上面說的“每一個人對他的父親的從屬”，因而也是亞當的孫子們對他們的父親們的“從屬”，這些都是作為一切“王權”——照我們作者的話，是絕對的，不可限制的權——根源的從屬。這樣，亞當的兒子們對自己的兒子們就享有“王權”，而他們同時又是他們的父親的臣民，與自己的兒子們同樣是臣民大眾。但是，讓他喜歡怎樣解釋，就怎樣解釋吧，顯然，他讓“亞當的兒子們同其他一切父親們對自己的兒子們享有父權一樣享有父權”。由此，下面兩種情況之一必然會出現：或是亞當的兒子們在亞當在世時就和其他父親們一樣——用他的術語來說——“根據父親身份的權力，對于自己的兒子們享有王的權力”；或是“亞當根據父親身份的權利并不享有王的權力”；因為對于具有父親權力的那些人來說，父權不是給與他們王權，就是不給予。如果他不給予的話，那么，亞當就不能因父親的身份而成為統治者，別人也不能如此，這樣一來我們作者的全部政治學便立刻壽終正寢了；如果它確實給予王權的話，那么，凡有“父權”的人都有“王權”，于是，按照我們作者的父權制政府論，有多少父親，就有多少君主。

我們已經看到，變異最大的，在每一個綱中是大屬的那些普通的、廣為分散的、以及分布范圍廣的物種；而且這些物種有把它們的優越性——現今在本土成為優勢種的那種優越性——傳給變化了的后代的傾向。正如方才所講的，自然選擇能引致性狀的分歧，并且能使改進較少的和中間類型的生物大量絕滅。根據這些原理，我們就可以解釋全世界各綱中無數生物問的親緣關系以及普遍存在的明顯區別。這的確是奇異的事情，——只因為看慣了就把它的奇異性忽視了——即一切時間和空間內的一切動物和植物，都可分為各群，而彼此關聯，正如我們到處所看到的情形那樣，——即同種的變種問的關系最密切，同屬的物種問的關系較疏遠而且不均等，乃形成區（section）及亞屬；異屬的物種間關系更疏遠，并且屬間關系遠近程度不同，乃形成亞科、科、目、亞綱及綱。任何一個綱中的幾個次級類群都不能列入單一行列，然皆環繞數點，這些點又環繞著另外一些點，如此下去，幾乎是無窮的環狀組成。如果物種是獨立創造的，這樣的分類便不能得到解釋；但是，根據遺傳，以及根據引起絕滅和性狀分歧的自然選擇的復雜作用，如我們在圖表中所見到的，這一點便可以得到解釋。

　　預言性的夢看到了未來的鏡頭，但沒看全，于是夢把葬禮誤認為是婚禮了。

能讓我滿意的。我倒真想聽到呢！看來唯一的希望只好寄托在你身上了。因此，我要盡

　　這種由于個人在充滿敵意世界中，處于孤立狀態，而產生的不安全感。就說明了文藝復興時代中個人的特點，即是對名譽的渴求——而中世紀社會結構里的人，至少不會如此強烈地渴求名譽。如果生命的意義成為可疑的，如果一個人與他人的關系，不能使他覺得安全，那么，名譽就是抑壓一個人的懷疑的方法。名譽的功能是一樣的。它可以把個人的生活，從生活的有限及不安，提升到不可破壞的程度；如果一個人的名字能為同代人知道，而且如果一個人可以希望，他的名能永垂不朽，那么，他的生命便可籍著別人的判斷對他生命的反應，而獲得意義，和重要性。很明顯的是，只有那些有實際辦法，可以沽名釣譽的某一社會團體中的人，才能靠這種辦法，來解決不安全感。但是，對那些在同一文化中的無權力的廣大群眾而言，和對那些“宗教改革”時期的中堅份子——城市的中產階級——而言，他們便不能用這種方法來解決他們的安全感。

②《謝林選集》，萊比錫，１９０７年，第２卷。

在我最近的一次意大利旅途中，我經過特拉西梅奴斯湖時，我終于看到了泰伯河，但按

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