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　　能把別人優點變成自己優點的人，一定能成為無往不勝的老大。

簡析A B上面選文，都是老子對“道”所作的重要表述。各章章意概述如下：第一章，講“道”既是無名的，叫不出的，永恒的，又是有名的，叫得出的，不是永恒的，它是玄妙的東西，是萬物的開端、根本。

　　143.立法權是指享有權利來指導如何運用國家的力量以保障這個社會及其成員的權力。由于那些必須經常加以執行和它們的效力總是持續不斷的法律，可以在短期間內制定，因此，立法機關既不是經常有工作可做，就沒有必要經常存在。

已經用種種形式說過，哲學之成為科學與否，普通是要看該哲學拿什么實踐作基礎的。同時哲學之成為唯物論或唯心論，也是一樣。從這里，可以引出哲學的發展法則來。

有所作為（“不為而成”）

　　蝙蝠、荊棘、水鳥商定，合伙經商為生。于是蝙蝠借來錢作為資金，荊棘帶來了他自己的衣服，水鳥帶著赤銅，然后，他們裝好貨，揚帆遠航。在海上不巧碰到了強大的風暴，船翻了，所有的貨物全沉沒了。幸運的是，他們被海浪沖到岸上，未被淹死。從此以后，水鳥總是站到水中，想把丟失的赤銅找回來；蝙蝠怕見債主，白天不敢出來，只有夜間才出來覓食；荊棘則到處尋找衣服，總把過路人的衣服抓住，看是否是自己的。

⑤發：劉師培說：“發，讀為廢。”發即墮毀。

〈９６３〉

天才的盧梭嘗受了真正的智慧的悲哀。他不滿意所謂ｌａ　ｒａｉｓｏｎ　ｆｉｎｉｔ　ｔｏｕｉｏｕｒｓ　ｐａｒ　ａｖｏｉｒ　ｒａｉｓｏｎ（理性最后總歸有理）的流行的空談。他需要有理性勝利的客觀保證。沒有這些保證，他就不能相信理性會勝利。他看到，生產力的發展是人類歷史運動的主要原因。他也看到，歷史的運動要引起和擴大社會的不平等，以及和社會不平等密切相關的人的利己主義行為。他的難能可貴的智慧幫助他發現了這些重要的理論上的真理。不過當時的甚至西歐最先進的國家的經濟關系還不曾使人有任何理由可以指望：生產力的發展雖然引起和擴大社會的不平等，并且使風俗敗壞，但這種發展本身會提出一個社會階級，能夠用根本改造社會制度的辦法來恢復平等和淳化風俗。因此盧梭最后只有反對經濟上的進步。他也就這樣做了。而反對經濟上的進步，并未能使他制定出一種嚴謹而徹底的世界觀。他的觀點中有許多對舊思想的讓步。著名的《薩伏依神甫的信條》就應該認為是最主要的一個讓步，這本書里反對唯物主義的意見，都是很天真的。

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