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　　我們對兒童是一點也不理解的：對他們的觀念錯了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學到些什么，他們總是把小孩子當大人看待，而不想一想他還沒有成人哩。我所鉆研的就是這種問題，其目的在于：即使說我提出的方法是很荒謬的，人們還可以從我的見解中得到好處。至于說應該怎樣做，也許我的看法是很不對頭，然而我相信，我已經清清楚楚地看出人們應該著手解決的問題了。因此，就從你們的學生開始好好地研究一番吧；因為我可以很有把握地說，你對他們是完全不了解的：如果你抱著這種看法來讀這本書，那么，我不相信它對你沒有用處。

物，因為它們就在“那兒”。

　　燕子與烏鴉爭吵誰最美麗。烏鴉對燕子說：“春天才能看到你美麗的外貌，我的身體卻可以抵御冬季的嚴寒。”

是通過一個第三者才與它的對立面結合起來。通過這個中項或第三者，不變的意識那一個極端也是為它的另一極端非本

上述各項事情，如果能夠審慎地遵守，就能夠使一位新 君主宛如舊君主一樣；并且立即使他在國家里比立國久遠的 君主更加安全、更加堅強。因為人們對于新君主的行動，比 對世襲的君主更加密切注意；而且如果這些行動被認為是有 能力的，它們比古老的家族更有力地贏得人們，更緊密地把 人們維系在自己身邊。因為當前的事物比過去的事物更加吸 引人們；如果他們感覺現在好，他們就心滿意足而更無它求； 只要新君主在其他事情上沒有什么缺陷，人們將會竭盡全力 保衛他。這樣，由于他創立了一個新的君主國，并且以好的 法律、好的武器、好的盟友和好的榜樣，使這個國家繁榮昌 盛和強大起來，他就會獲得加倍的光榮。反之，一個依世襲 當君主的人，如果由于不審慎而喪失他的君主國，他就會遭 受加倍的羞辱。

2020-10-10 　　倘若估算一下，不但德國文化的衰落了如指掌，而且也不乏這方面的充足理由。任何人的花費歸根到底不能超過他所擁有的，個人如此，民族也如此。一個人把自己花費在權力、大政治、經濟、世界貿易、議會、軍事利益上，一個向這些方面付出了理解、認真、意志、自我超越的能量（他就是這種能量），那么，他在其他方面就必有短缺。文化和國家——在這一點上不要欺騙自己——是敵對的："文化國家"純屬現代觀念。兩者互相分離，靠犧牲對方而生長。一切偉大的文化時代都是非政治的，基至是反政治的。——歌德的心靈為拿破侖現象打開，卻對"解放戰爭"關閉……正當德國作為巨大力量興起之時，法國作為文化力量獲得了一種不同的重要性。在今天，精神的許多新的嚴肅、許多新的熱情已經遷往巴黎；例如，悲觀主義問題，瓦格納問題，幾乎所有的心理學問題和藝術問題，在那里比在德國得到無比精微透徹的思索，——德國人基至無能于這種嚴肅。——在歐洲文化史上，"帝國"的興起首先意味著一件事：重心的轉移。無論何處，人們都已經知道：在主要的事情（這始終是文化）上，德國人不再值得一提。人們問道：你們可要為歐洲提供哪怕一個夠格的思想家、就像你們的歌德、你們的黑格爾、你們的亨利希·海涅、你們的叔本華那樣？——不再有一個德國哲學家了，這實在令人驚訝不已。

2020-10-10 　　　　　　　　　　　　　　　 XI

2020-10-10 　　你將會說，怎么啦！難道人是動物這個命題甚至在任何人存在之前，不也是真實的嗎？從而它不是完全永恒的嗎？對于我來說，我坦率地向你說，我并沒有領會它在任何人存在之前是真實的，除非是在這種意義上，即只要一有人，他就必然地是動物。因為，實際上，雖然有人和人是動物這兩個命題之間似乎是有區別的，即在第一個命題上特別著重存在，在第二命題上特別著重本質，但是，肯定的是：在第一個命題里并沒有排除本質，而在第二個命題里也沒有排除存在；因為，當我們說有人或者人存在時，我們指的是動物的人；當我們說人是動物時，我們指的是人，當他是存在的時候。再說，人是動物這個命題比起柏拉圖是人這個命題來既然并不是一個更有必然性的真理，因而柏拉圖是人這個命題也應該是一個永恒的真理，并且在不依賴于上帝這一點上，柏拉圖的個別的本質也應該并不比人的共相的本質差。其他的事情也是如此，一一列舉起來就太麻煩了。不過我還要補充一點：當我們說人的本性使其不可能不是動物時，不要因此就想像這個本性是一個什么實在的或存在于理智之外的東西，而只是說，一個東西如果是人，它就一定和另外一些由于彼此之間的相似性而被我們稱之為人的東西相似。這種相似，我說它是個別本性的相似，在這種相似上面，理智做成了一個共同本性的概念，或觀念，或形式，凡是必須成為人的東西都不能沒有它。

2020-10-10 是一種完全新的數，普通數是這種數的一種極其特殊化的例子。我發現，一切能用于普

2020-10-10 拉瓦干山等。全年降雨量在