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　　例如20世紀記錄過不少美國人的夢的霍爾記錄的這個夢：

“以無為本”出自《老子注》，這是王弼一部重要的哲學著作，影響很大，被后人當做標準本。王弼還有《周易注》，它在經學歷史上，有相當重要的地位。

　　所有這些言語都是神秘的，并且是得自于神秘教的。"純潔"是一個奧爾弗斯派的觀念，原來有著一種儀式上的意義；但對柏拉圖來說，它卻是指免于肉體與肉體需要的奴役的自由。使人感興趣的是，他說到戰爭是由于愛錢而造成的，而錢之所以需要則僅僅是為著肉體而服務。這一意見的前半截和馬克思所主張的意見相同，而后半截則屬于另外一種迥然不同的看法了。柏拉圖認為，如果一個人的需求減到最低限度，那末他就可以不要什么錢而生活下去；這一點無疑是真確的。但是他還認為，一個哲學家應該免除一切體力勞動；因此哲學家就必需依靠別人所創造的財富而過活。在一個很窮的國家里是不大能有哲學家的。使得雅典人有可能研究哲學的，乃是白里克里斯時代雅典的帝國主義。大致說起來，精神產品也正有如大多數的物質商品是一樣地費錢，而且也一樣地不能脫離經濟條件。科學需要有圖書館、實驗室、望遠鏡、顯微鏡等等，而且科學家必須由別人的勞動來維持生活。但是對于神秘主義說來，這一切都是愚蠢。一個印度的圣人或西藏的圣人不需要儀器設備，只纏一塊腰布，只吃白飯，只靠著非常微薄的布施維持生活，因為他被人認為是有智慧的。這就是柏拉圖觀點之邏輯的發展。

　　有一句格言告誡我們：一仆不能同時服侍兩位主人。然而可憐的自我卻處境更壞：它服侍著三位嚴厲的主人，而且要使它們的要求和需要相互協調。這些要求總是背道而弛并似乎常常互不相容。難怪自我經常不能完成任務。它的三位專制的主人是外部世界、超自我和本我。如果我們注意到自我努力同時滿足這三位主人，或毋寧說按它們的意旨行動這種情況，我們就不可能對將這個自我人格化并視為單獨的機構這種作法感到遺憾。它感到自己在三個方面被包圍了，受到三種危險的恐嚇。如果它難以忍受其壓力，它就會產生焦①“libido”是弗洛伊德的基本術語，音譯即“利比多”或“里比多”。這個術語包括廣狹兩種含義。就狹義而言，即指自然狀態的性欲基力。就廣義而言，則表示一種尋求快樂的心理欲望，它源于對性關系的渴求，但又遠遠超越了這種渴求；凡是使個體感到愉快的活動，都構成利比多的目標。弗洛伊德更強調這種寬廣的含義。——中譯注。

德價值的評定形成，并且陷入上述那種對立（這就是目前歐洲的狀況：如今占據著統治地位

2020-10-12 這是有意夸張的表達，但是它符合馬基雅維里的一個觀點，根據這個觀 點，君主可以 （甚至應該）將民事管理工作交給自己選擇的地方官，而自己絕對 地掌握戰爭事務。 此處“效力”原文為“ｖｉｒｔù”，但是在這里的意義與馬基雅維里著作中通 常使用的 “能力”的意義不同，而是具有中世紀使用的意義。

2020-10-12 以及使自己盡可能地維持在平靜的狀態。因為這個理由，所以它的建造藍圖是據反射裝置。

2020-10-12 們的給予和接受就是一種暢行無阻的交流。無論另外還會有什么樣的鍥子打進意識里來，意識自在地總是這樣一種簡單。。。

2020-10-12 古典主義的勝利就是溫克爾曼所提倡的“高貴的單純”的標準戰勝了羅可可時尚的嬉戲

2020-10-12 　　直到如今，我們曾有一千個目的，因為有一千個民族。但是套在一千個頸項上的鏈索與一個唯一無二的目的卻還沒有；人類還沒有目的呢。