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　　大多數蒙臺梭利幼兒園是私立的，通常費用很高。但在法蘭西營地(FrenchCamp)——靠近加利福尼亞州的斯多克頓縣(Stock-ton)，距離舊金山一小時車程——一個新西蘭電視臺攝制組，在拍攝世界上最好的學習思想時，發現蒙臺梭利中心也服務于美國最窮的工人家庭，包括水果與蔬菜采摘工人。(39)那些家庭的父親與母親都是每天早晨從4：30或5:00開始下田干活——一個家庭一年只有約7000美元的收入。

去與現在，傳統與當代，新與舊的融合”，不無道理。

定是被中介的雙方在它那里合而為一的那種東西，因而一定是在一個環節中認識另一環節的意識，意識在它的命運里認識它的目的和行動，在它的目的和行動中認識它的命運，在這個必然性里認識它自己的本質。但是這個統一性對于這個。。。。。。。。。

自身中生活著的東西，在其概念中實際存在著的東西。哲學的要素是那種產生其自己的環節并經歷這些環節的運動過程；而這全部運動就構成著肯定的東西及其真理。因此，肯定的東西的真理本身也同樣包含著否定的東西，即也包含著那種就其為可舍棄的東西而言應該被稱之為虛假的東西。正在消失的東西本身勿寧應該被視為本質的東西，而不應該視之為從真實的東西上割除下來而棄置于另外我們根本不知其為何處的一種固定不變的東西；同樣，也不應該把真實的東西或真理視為是在另外一邊靜止不動的、僵死的肯定的東西。

　　將"民氣"與"士魂"的養成，置于一時一地政治決策之上，這才能理解日本人為何對西鄉要"略其跡而原其心"。政治上之是非得失固然重要，但更重要的是"民族魂"的建設與守護。就在上野公園西鄉銅像的旁邊，還有一座香火很盛的彰義隊墓所，那是為紀念一八六八年上野之役中抵抗官軍而死的彰義隊勇士所建。在東京訪古，經常見到江戶無血開城的紀念物，可也有不少血戰東征軍的彰義隊墓所。在日本人看來，兩種截然不同的選擇都有其合理性。末代將軍德川慶喜的隱退，以及為避免生靈涂炭而下令放棄抵抗，乃是順應歷史潮流；而武士們不聽約束，在大勢已去的狀態下"以卵擊石"，為注定滅亡的幕府奉獻其最后的忠誠，乃是堅守三河武士精神，兩者同樣值得尊敬。這種思路對于擅長分"順逆"、辨"正邪"、講究"大義名分"、主張"路線決定一切"的中國人來說，似乎有點陌生。

2020-10-11 　　以弗所（希臘人在小亞細亞西岸的殖民城市Ephesus）的赫拉克利特（Heraclitus）走進那個籠罩著阿那克西曼德的生成問題的神秘夜色里來了，并用神圣的閃電照亮了它。他喊道："我凝視著'生成'（becoming），還沒有人如此仔細地凝視過事物的這永恒波浪和節奏。我看到了什么？合規律性，永不失墮的準確性，始終如一的法則常規，審判著一切違背法則的行為的復仇女神，支配著整個世界的公義以及服務于它的有如魔法一般的常存自然力量。我看到的不是對被生成之物的懲罰，而是對生成的辯護。什么時候罪孽和墮落會發生在堅定的形式中，發生在神圣可敬的法則中呢？不公義在哪里占上風，那里就有任意、無秩序、紊亂、矛盾；可是，要是哪里統治著的唯有法則和天神宙斯的女兒狄安娜，如同在這個世界一樣，那里怎么還會是罪過、贖罪、審判的地盤，儼然是處罰一切罪人的刑場呢？"從這樣的直覺中，赫拉克利特提出了兩點彼此相關的否定，只有同他的前驅的學說進行比較，這兩點否定才會昭然若揭。首先，他否定了阿那克西曼德不得不假定的整個大千世界的二重性，他不再把一個物理世界與一個形而上世界、一個確定的質的領域與一個不可界說的不確定性領域彼此分開。在邁出這第一步之后，他就不能再克制自己去作更加勇敢的進一步否定了：他根本否定存在。因為他所保留的這一個世界，它受永恒的潛隱法則庇護，在鏗鏘有力的節拍中起伏消長，這一個世界并未顯示出任何持存性、不可毀壞性，任何阻遏激流的防波堤。

2020-10-11 　　111.縱然這黃金時代（在虛榮的野心、惡劣的占有欲和歪風邪念腐蝕人心，使權力和榮譽的真正意義被曲解之前）具有更多的美德，因而有較好的統治者和不甚惡劣的臣民；并且當時一方面沒有不斷擴張的特權來壓制人民，另一方面對于權利也沒有任何爭執以減削或限制官長的權力，因而在統治者和人民之間不發生關于統治者或政府問題的斗爭。①可是到了后世，統治者在野心和奢侈的慫恿下，想要保持和擴大權力，不去做人們當初授權給他時要他辦的事情，加之諂媚逢迎使君主認為具有與其人民截然不同的利益，于是人們發覺有必要更加審慎地考察政權的起源和權利，并找出一些辦法來限制專橫和防止濫用權力。他們原來把這權力交托給另一個人，目的是為他們自己謀福利，而現在卻發覺被用來損害他們了。

2020-10-11 205和你所認識的最優秀的人為伍

2020-10-11 N G臣虜：奴隸。

2020-10-11 連載三：青萍之末